《马克思主义哲学原理》常考题型汇编

《马克思主义哲学原理》常考题型汇编
一什么是哲学？
答：第一，哲学是理论化系统化的世界观。
第二，哲学是世界观和方法论的统一。
一．哲学基本问题？
答：哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，亦即精神与物质的关系。
内容包括两个方面：
第一、思维与存在，或精神与物质何者为第一性，即何者为世界的本原，何者为本原所派生。（如何回答其内容的第一方面，即如何回答物质和意识哪个是第一性的问题，是划分唯物主义与唯心主义的惟一标准。凡认为世界的本原是物质，坚持物质第一性、意识第二性的，是唯物主义哲学；凡认为世界的本原是意识，坚持意识第一性、物质第二性的是唯心主义哲学。）
第二、思维与存在，或精神与物质之间有无同一性，即思维、精神能否正确认识存在、物质。（也就是思维能否认识存在，现实世界是否可知的问题。如何回答此问题，即是否承认思维和存在的同一性，是否承认世界的可性，是区分可知论和不可知论的标准。凡承认思维和存在具有同一性，认为世界是可知的，是可知论；反之，不承认思维和存在具有同一性，认为世界是不可知的，是不可知论。）
二．哲学的基本派别及其形态？
答：第一，哲学分为唯物主义和唯心主义两个基本派别。认为世界的本质是物质，坚持物质第一性、意识第二性、物质决定意识的哲学，是唯物主义；认为世界的本原是意识，坚持意识第一性、物质第二性、意识决定物质的哲学，是唯心主义。
第二，唯物主义在长期历史发展过程中主要经历了三种历史形态：古代的朴素唯物主义，近代的形而上学唯物主义，现代的辩证唯物主义和历史唯物主义。唯心主义有两种基本形式，主观唯心主义和客观唯心主义。
三．什么是辩证法与形而上学？
答：第一，辩证法是全面地，联系地看问题、看世界，发展、变化地看问题、看世界，承认事物内部矛盾是推动事物发展的根本动力。
第二，形而上学是片面地，孤立地看问题、看世界，静止地、不变地看问题、看世界，否认矛盾的存在和作用、事物有变化也只是量的变化、变化也只是由外力引起。
四．马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。
答：马克思主义哲学是关于自然、社会、思维发展普遍规律的科学；是无产阶级世界观和方法论的科学理论体系；它同旧哲学有着根本的区别；它的产生是哲学史上的革命变革。
第一、从研究的对象及哲学与具体科学的关系方面来说，它是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学，从而真正地解决了哲学与具体科学之间的关系。
第二、从哲学内容上说，它在科学实践的基础上把唯物主义和辩证法统一起来，把唯物辩证的自然观和历史观统一起来的完备的理论体制。。
第三、从哲学的阶级属性和社会作用上说，它是指导无产阶级和广大人民群众认识世界和改造世界的强大思想武器，它在实践基础上达到了科学性和革命性的内在统一。
综上所述，马克思主义哲学在诸多方面实现了哲学史上的革命变革，同旧哲学有着根本区别，成为自有哲学以来最科学的世界观和方法论体系，是当今时代精神的精华。
五．马克思主义哲学与具体科学的关系。
答：马克思主义哲学与具体科学是共性与个性、一般与个别的关系，二者之间既有区别又相联系的辨证统一关系。
二者的区别在于：具体科学研究的对象是物质世界某一领域、方面或层次的具体规律，因而其理论具有个别性和特殊性；马克思主义哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律为研究对象。
二者的联系是：马克思主义哲学以具体科学为基础，没有具体科学的发展，马克思主义哲学既不能产生，也不能发展；具体科学的研究以马克思主义哲学为指导，马克思主义哲学为具体科学的研究提供正确的世界观和方法论。
用马克思主义哲学代替具体科学的“代替论”和否认马克思主义哲学对具体科学研究的指导作用的“取消论”都是错误的。
六．物质、运动和静止的概念。
答：1．物质定义：
旧唯物主义关于物质的观点：第一，古代朴素唯物主义的物质观。古代朴素唯物主义认为，世界上的万事万物都是由一种或某几种具体的“原初物质”构成的，“原初物质”是世界的本原。
第二，近代形而上学唯物主义的物质观。近代形而上学唯物主义将物质归结为原子，而原子则是构成宇宙大厦的“宇宙之砖”，从而把原子的个性说成是一切物质的特性。
列宁的物质定义：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
2．运动定义：运动是标志着一切事物变化及其过程的哲学范畴，它是物质应有的根本属性，是物质的存在方式。
3．静止定义：静止是指物质运动的一种特殊形态（1、相对于某种相对静止的参照物；2、相对于质变；3、相对于特定的运动形式）。
七．物质与运动的关系。
答：物质和运动是不可分割的：第一，物质是运动着的物质，世界上没有脱离运动的物质，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不断地运动着，运动是绝对的、无条件的、永恒的。
第二，运动是物质的运动，运动离不开物质，世界上没有脱离物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主体。
第三，离开物质讲运动，否认物质是运动的主休，是唯心主义；离开运动讲物质，否认运动是物质的固有属性和存在方式，是形而上学。
八．运动与静止的关系。
答：运动和静止是辩证的统一关系：
第一、运动是绝对的，永恒的，无条件的；静止是相对的，暂时的，有条件的。
第二，运动和静止相互依存，没有运动就无所谓静止；没有静止也无所谓运动。
第三，运动和静止相互渗透，绝对运动中包含着相对静止，相对静止中包含着绝对运动，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。
九．意识的起源与本质。
答：意识的起源：第一，意识是自然界长期发展的产物。第二，意识是社会劳动的产物。
意识的本质：辩证唯物主义关于意识本质的看法，可以概括为两个互相联系的基本观点，即从意识的基础上讲：意识是人脑的机能；从意识的内容上讲：意识是对客观存在的主观映象。意识是第二性的，是被物质所决定的。
十一．意识的能动作用及其表现及条件。
答：1．意识的能动作用即意识对物质的反作用，亦即主观能动性，是指意识能动地反映客观事物，形成主观观念，并且自觉地指导人们的实践活动，反作用于客观事物。
2．意识的能动作用主要表现在以下几个方面：第一，意识活动具有主动性和创造性。第二，意识活动具有目的性和计划性。第三，意识活动对人体生理活动有重要影响作用。第四，意识能通过指导人实现对客观世界的改造。
3．发挥意识能动作用的条件：第一，认识和尊重客观事物的规律，是正确和充分发挥意识能动作用的前提。
第二，必须把正确的思想付诸实际，物质的世界必须用物质的力量来改造。具备一定的物质条件和物质手段是发挥意识能动作用的重要条件。
第三，正视并处理好事物和环境的关系，才能使意识的能动作用得到有效发挥。
十二．解放思想与实事求是的定义及其之间的关系。
答：1．解放思想就是在马克思主义指导下，打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。实事求是，是指一切从实际出发，理论联系实际，把实践作为检验真理的唯一标准，一切按客观规律办事。
2．解放思想与实事求是是辩证统一的关系：解放思想是实事求是的前提条件；实事求是是解放思想的客观基础。总之，实事求是必须以解放思想为前提，解放思想必须以实事求是为基础，两者相互依赖，相互促进，缺一不可，两者是辩证统一的，统一的基础是社会实践。（P25）
十三．唯物辩证法的总特征、联系和发展的定义以及发展的实质。
答：1．联系和发展是唯特辩证法的总特征。
2．联系也就是关系，是指一切事物、现象过程之间及其内部诸要素之间的相互依赖、相互制约、相互影响、相互作用。发展从性质上讲，发展是一种前进运动，即由简单到复杂，由低级到高级的运动；从内容上讲，发展是新事物代替旧事物，是新陈代谢；从形式上讲，发展是量变到质变。
3.发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
第一，新事物符合事物发展的必然趋势，具有强大的生命力和远大的发展前途，而旧事物丧失了存在的必然性，失去了生命力和发展前途，因而必然被新事物所代替。
第二，新事物优越于旧事物。新事物否定了旧事物中腐朽过时的东西，吸收并发展了旧事物中积极的因素，添加了旧事物中不能容纳的新的内容。
第三，在社会领域中，新事物符合广大人民群众的根本利益和要求，因而得到广大人民群众的拥护和支持，它必然战胜旧事物。
十四．质、度、量的定义以及质变和量变的概念及其关系。
答：1．质是一事物区别于其他事物的内存规定性。质和事物的存在是直接同一的。量是事物的规模、程度、速度以及构成要素在空间上的排列组合等可以用数量表示的规定性。量与事物的存在不直接同一。质和量的统一就是度，度是指事物保持自己的质的量的界限。
2．量变即事物量的变化，是事物在原有的质的基础上，在度的范围内发生的不显著的变化，是事物发展中的连续性和渐进性。质变是指事物根本性质的变化，是事物由一种状态向另一种状态的飞跃。
3．质变和量变是辩证的关系：
第一，二者的区别：量变和质变是事物发展变化的两种不同状态。
第二，第二，两者相联系：量变和质变是相互联系，相互渗透，并在一定条件下相互转化。
(1).量变和质变是相互联系的。一方面，量变是质变的必要准备；另一方面，质变是量变的必然结果。
(2).量变和质变是相互渗透的。一方面，在量变过程中包含着部分质变，它又区分为阶段性部分质变和局部性部分质变两种情况；另一方面，在质变过程中，具有量的扩张。
十五．什么是肯定和否定方面、辩证的否定观及其意义。
答：1．肯定方面是事物中维持其存在的方面，即肯定这一事物为其自身而不是其他事物的方面。
否定方面是指事物中促使其灭亡的方面，即破坏现存事物使其转化为其他事物的方面。
2．辩证否定观：
第一，辩证的否定是指事物的自我否定，是事物内部矛盾斗争的结果。
第二，辩证的否定是事物发展的决定性环节。
第三，辩证的否定又是事物联系的环节。
新事物对旧事物的否定并不是简单的抛弃，而是“扬弃”。所谓“扬弃”也就是既克服又保留，既批判又继承，在克服旧事物消极因素的基础上，保留有些碍于新事物发展的积极因素。
3．现实意义：第一，对历史遗产应该批判地继承，正确的态度是“取其精华，去其糟粕”，批判地继承。全盘的否定是复古主义；全盘肯定历史文化遗产是虚无主义。我们既反对复古主义，又反对虚无主义。
第二，对外国文化应该有选择地吸收，正确的态度是吸取先进的，拒绝落后的，有选择的引进。一切照搬外国，主张“全盘西化”，是崇洋媚外，一概拒绝外国，孤芳自赏是盲目排外。我们既反对崇洋媚外，又反对盲目排外。
十六．矛盾同一性与斗争性及其相互关系。
答：1．矛盾的同一性是指矛盾又方相互联系和相互吸引的性质和趋势，包括两个方面的涵义：第一，矛盾双方相互依存，因一定条件共处于一个统一体中；第二，矛盾双方相互渗透和相对立面转化的趋势。矛盾的斗争性是指矛盾双方相互对立和相互排斥的性质和趋势。
2．矛盾的同一性与矛盾的斗争性是辩证的关系。第一，二者的区别：同一性是有条件的，相对的；矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。第二，二者的联系是：(1).相互联结，同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性；(2).相互包含：同一中有斗争，斗争中有同一。
十七．矛盾普遍性与特殊性及其相互关系。
答：1．矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的发展过程中无处不在，并贯穿每一事物发展过程的始终无时不有。矛盾的普遍性指同类事物矛盾所共同具有的性质，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差别和个性，（具体表现在：第一、不同事物的矛盾及发展阶段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解决形式的特殊性。）
2．矛盾的普遍性和特殊性是辩证的统一。
第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互联系、相互依存的关系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含着普遍性，特殊性与普遍性相联系而存在。
第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互区别、相对绝对的关系，共性只是包括个性中共同的、本质的东西，个性总有许多自己独有的特点，是共性包括不了的，个性比共性丰富得多。所以二者不能互相代替。
第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互转化、相互转化的关系。
十八．对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心。
答：第一，对立统一规律，即事物的矛盾运动揭示了事物发展的内在动力。
第二，对立统一规律是理解唯物辩证法全部理论的关键。
第三，矛盾分析法是最根本的认识方法。
十九．哲学范畴与具体科学范畴的关系以及原因和结果、必然性和偶然性、现实性和可能性、形式和内容以及现象和本质的定义。
答：1．哲学范畴与具体科学范畴是辩证的统一。第一，二者联系：都是对事物本质的反映。第二，二者区别：抽象程度和适用范围不同。
2．五对定义：
原因是指引起一定现象的现象；结果是指由一定现象引起的现象。
必然性是指事物联系和发展过程中人事科规律的、一定要发生的、确定不移的趋势；偶然性是事物联系和发展过程中非必定发生的不确定的趋势。
现实性是指现实存在的事物及其所具备的内在根据和外在条件的综合；可能性是指事物依据其内在根据和外在条件有可能转化为其事物的种种趋势，是潜在的尚未实现的东西。
内容是指构成事物一切要素的总和；形式是指把内容诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。
现象是指事物的表面特征和外部联系；本质是指事物的根本性质和内部联系。
二十．什么是实践和实践对认识的决定作用以及意义。
答：1．实践是人类能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。（自觉能动性、客观物质性和社会历史性三个特点。表现为：生产实践、处理社会关系实践和科学实验三个基本形式。）
2．实践对认识的决定作用：第一，实践是认识的来源。第二，实践是推动认识发展的动力。实践不断给人们提出新的认识课题，提供大量有关的经验材料以及新的认识工具；实践还改造了人的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力，从而推动了认识的发展。第三，实践是检验认识正确性的唯一标准。第四，实践是认识的目的，正确认识世界是为了有效改造世界。
3．意义：实践是认识的基础，实践决定认识。

二十一．什么是认识主体与客体以及其关系。
答：1．认识的主体是处于一定社会条件和社会关系之中，从事实践活动和认识活动的人。认识的客体是主体实践和认识活动所指向的对象，进入人的实践领域并与主体相联系的客观存在，即人的实践和认识的对象。
2．认识主体和客体的关系主要有：
第一，二者之间是反映和被反映的关系，即认识关系。
第二，二者是改造和被改造的关系，即实践关系。实践关系是认识的基础。
第三，客体对主体的利益关系，即价值关系。
第四，人作为审美主体对审美客体的欣赏、感受和体验关系，即审美关系。
二十二．感性认识与理性认识的定义、特点和形式以及其相互关系。
答：1．感性认识是人们关于事物的现象，事物的各个片面和事物的外部联系的认识。特点直接性和形象性。包括感觉、知觉和表象三种形式，是认识发展的低级阶段。
理性认识是人们关于事物的本质，事物的全体和事物的内部联系的认识。特点是间接性和抽象性。包括概念、判断和推理三种形式，是认识发展的高级阶段。
2．感性认识与理性认识的关系是辩证统一的关系。
第一，二者是相互联系的：一方面，理性认识依赖于感性认识，这是认识论中的唯物论；另一方面，感性认识有待于深化发展为理性认识，这是认识论中的辩证法。
第二，二者是相互渗透的。一方面，感性认识中包含着理性因素；另一方面，理性认识中也渗透着感性因素。
二十三．绝对真理与相对真理及其相互关系。
答：1．绝对真理是指真理的客观性和无限性，真理的绝对性亦称绝对真理。
它包括两方面的含义：
其一，任何真理都包含有不依赖于主体、不依赖于人和人类的客观内容，都是对客观事物及其规律的正确反映，，因而是绝对的；
其二，每一真理的获得都是对无限发展的物质世界的进一步接近，不断发展的真理会越来越全面、深刻地反映客观实际，不断达到新的广度和深度。这也是无条件的，绝对的。
相对真理是指真理的相对性，有两方面的含义：
其一，从认识的广度来说，任何真理都只是对无畏发展着的客观世界的一部分，一个方面的认识；
其二，从认识的深度来说，任何真理都只是对客观事物及其规律的一定程度，一定层次的正确认识，带有近似的性质，不可能穷尽客观事物。
2．绝对真理与相对真理是对立辩证统一的关系。
第一，两者是对立的，绝对真理和相对真理是同一客观真理的两种不同性质。
第二，两者是统一的。其一，是指绝对真理和相对真理相互联结，相互渗透；其二，是指相对真理向绝对真理转化，每一真理都是人类认识从相对走向绝对的无穷转化过程中的环节。
第三，两者是相互联系的，不可分割的。
二十四．实践是检验真理的唯一标准。
答：原理：实践是检验真理的唯一标准是指：只有实践才能作为检验认识正确与否，即是否为真理的标准，除此之外再无其他标准。
唯一性：实践之所以能够成为检验真理的唯一标准，是由真理的本性和实践的特点所决定的。从真理的本性来看，真理是主观认识与客观实际相符合。所谓检验真理，实质上就是判定主观认识与客观实际是否符合以及符合的程度如何。从实践的特点来看，实践是连接主观与客观的桥梁。
简单地说，认识指导实践，如果实践成功，得到了预想的结果，说明指导实践的认识是正确的，是真理，否则就是谬误。
辨证统一性：实践标准是绝对性与相对性的统一，确定性与不确定性的统一。实践标准的绝对性或确定性是指实践标准的唯一性和可靠性，即实践是检验真理的唯一标准，并且实践最终一定能鉴别认识是否具有真理性。实践标准的相对性或不确定性实质实践标准的过程性、局限性，即实践是具体的和历史的。（P65）
二十五．物质资料生产活动是人类最基本的实践活动。（P67-68）
答：1 是人类社会存在与发展的基础（物质资料的生产活动是人和人类社会存在与发展的基础）
2 是一些社会活动的前提
3 活动中主体与客体及其相互作用构成了人类社会及其历史，历史不过是追求着自己目的的活动而已。
4是人类最基本的实践活动
二十六．国体与政体的概念及其关系。
答：1．国体是指社会各阶级在国家中的地位。政体是指政治阶级采取何种方式来实现自己的统治，国家政权的组织形式。
2．国体与政体是辩证的关系。国体是国家的阶级内容，政体是阶级统治的具体形式，所以国体与政体是内容与形式的关系。国体决定政体，政体为国体服务。政体对国体的性质起着重要的保证作用。
二十七．社会存在与社会意识和社会存在对社会意识的决定性以及社会意识的相对独立性。
答：1．社会存在是指社会物质生活条件的总和，它包括物质资料的生产方式、自然环境和人口因素三个基本方面。
社会意识是指各种社会精神现象的总和。
2．社会存在决定社会意识。
第一，社会意识的产生、变化与发展都根源于社会存在的发展变化。
第二，社会意识的内容，无论其具体形式和水平如何，也都是对社会存在的反映。
第三，社会意识中的阶级属性是对社会存在中阶级关系的反映。
3．社会意识的相对独立性主要表现在：
第一，社会意识的发展变化和社会存在的发展变化具有不完全同步性。
第二，社会意识的发展水平和社会经济发展水平具有不平衡性。
第三，社会意识的发展具有自己的历史继承性。
第四，各种形式的社会意识之间相互作用、相互影响。
第五，社会意识对社会存在具有巨大的反作用。
二十八．精神生产及其相对独立性。
答：1．精神生产是指政治法律思想、道德、艺术、科学、哲学和宗教等社会意识形式的生产。
2．精神生产有自己的相对独立性：
第一，精神生产同物质生产一样，是相对独立的生产活动和生产部门。
第二，精神生产与物质生产发展具有不完全同步性和不平衡性。
第三，精神生产有不同于物质生产的规律和过程。
二十九．生产力是社会发展的决定力量。
答：第一，生产力决定生产关系，进而决定整个社会关系的基本面貌，决定历史发展的进程。社会基本矛盾是社会发展的根本动力，而社会基本矛盾运动又是以生产力的发展为最终原因的。
第二，生产力是社会进步的根本内容，是衡量社会进步的根本尺度。生产力的发展水平及其满足社会需要的程度，既是社会进步的根本内容，也是衡量社会进步的根本尺度。
第三，“生产力标准”具有重要的理论意义和实践意义：
第一，它符合社会主义本质的要求，更符合中国生产力发展不平衡、总体水平低这一条基本国情，体现了党的实事求是的思想路线。
第二，它为我们解放思想、排除干扰，专心致志、坚定不移地以经济建设为中心，促进生产力发展提供了强大思想武器。
三十．人民群众是历史创造者。
答：1．人民群众作为历史唯物主义的一个重要范畴，是指推动历史发展的绝大多数社会成员的总和。
2．人民群众是历史的创造者，在历史发展中起推动作用。主要表现在以下三个方面：
第一，人民群众是社会物质财富的创造者。
第二，人民群众是社会精神财富的创造者。一方面，人民群众为科学家、艺术家、思想家们提供创造社会精神财富的物质条件和经验材料；另一方面，也直接创造社会精神财富。
第三，人民群众是社会变革的决定力量。
三十一．生产关系适合生产力。
答：1．生产力是人们改造自然以获得物质生活资料的实际能力，由劳动对象、劳动资料和劳动者三个实体性要素构成。
生产关系是人们在生产过程中发生的一定的、必然的、不以人的意志为转移的客观物质关系。
2．生产力决定生产关系表现在：生产力的性质和水平决定生产关系的性质和形式；生产力的发展决定生产关系的变革。
生产关系对生产力的反作用表现在：生产关系适合生产力状况则促进生产力发展；反之则阻碍生产力发展。
生产力与生产关系的相互作用构成了生产方式及其矛盾运动。生产力是生产方式的内容方面，是活泼易变的，生产关系是生产方式的形式方面，是相对稳定的，因而生产关系与生产力之间始终存在着从基本不适合再到新的基本适合的矛盾运动，如此循环往复，推动着生产方式从低级向高级的不断发展。
三十二．上层建筑为经济基础服务。
答：1．在社会形态的矛盾统一体中，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，经济基础和上层建筑之间存在着自始至终的矛盾运动。
2．经济基础决定上层建筑的产生，决定上层建筑的性质，决定上层建筑的变革。
3．上层建筑为经济基础服务表现为：
第一，从服务的形式上看，上层建筑是通过对社会生活各个方面和领域的控制和调节来为经济基础服务的。
第二，从服务的内容上看，上层建筑一方面要保护和促进自己的经济基础的形成、巩固和发展，另一方面要消灭和排斥异已的经济基础和上层建筑。
第三，从服务的性质上看，上层建筑对经济基础的反作用在整个社会发展中所起作用的性质，最终取决于其所服务的经济基础的性质。
三十三．社会进步的概念及其表现。
答：1．社会进步是指社会由低级到高级、由简单到复杂的合乎规律的前进性、上升性运动，包括社会形态的更替，社会经济生活、政治生活和文化生活的进化与变革。（概念）
2．社会进步表现在：
第一，社会的前进与发展。包括两种形式，即社会的质变和量变。社会的质变即革命，社会的量变即改革。
第二，社会进步也表现于同一社会形态内部的改革与调整中。由于社会基本矛盾的推动，同一社会形态内部的生产关系和上层建筑，主动或被动地也会进行一定的改革与调整，从而或多或少地推动生产力的发展和整个社会生活的进步，即社会物质文明、制度文明、精神文明和人本身的全面进步与发展。（表现）
三十四．人的自然属性与社会属性及其关系和人的本质。
答：1．人的自然属性是指人的肉体存在及其特性。人的社会属性是指在实践活动中人与人
之间发生的各种关系。
2．人的自然属性与社会属性同为人本身固有的属性，是相互渗透、互为前提、不可分
割的。一方面，社会属性离不开自然属性。因为自然属性是人类存在的基础，社会
属性是以自然属性为前提的。另一方面，自然属性离不开社会属性。因为人的自然
属性不同于动物那种纯粹的自然属性，而是渗透着社会属性的自然属性。
3．人的本质不是单个人所因有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
人的本质是由人的社会属性决定的。离开了人的社会联系与社会实践，就没有现实
的、具体的人。
三十五．个人价值与社会价值及其关系。
答：1．人的社会价值是指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人的物质的、精神的需要所做出的贡献和承担的责任，简单地说就是个人对社会的贡献大小。
人的个人价值是指在社会生活和社会活动中，社会对人个和个人对自己作为人的存在的一种肯定关系，简单地说就是社会对个人的满足程度的高低。（定义）
2．人的价值是个人价值与社会价值的统一，简单地说就是贡献和满足的统一。二者是不可分割的。这要求我们：一方面，社会应尽可能地创造条件，使个人的合理需要得到满足；另一方面，个人也必须努力对社会尽义务、担责任，尽可能地为社会多做贡献。我们主张社会价值与个人价值的统一，贡献与满足的统一。只讲对社会的贡献而不讲个人合理需要的满足，或只讲个人需要的满足而不肯为社会贡献，都是对人的价值的片面理解。（关系）
3．自我价值同社会价值除了相统一、相一致的一面之外，也有不一致、相冲突的一面。我国目前正处于并将长期处于社会主义初级阶段，一方面，社会主义的优越制度为个人价值的实现创造了旧社会所无可比拟的条件和可能；另一方面，初级阶级相对落后的生产力和尚不完善的社会主义制度还不能为个人价值的实现提供充分的保证。这就要求我们把为社会做奉献、为人民服务放在第一位，特别是当自我价值同社会价值发矛盾时，尤其提倡个人价值自觉地服从社会价值，有时甚至还要牺牲个人价值，去维护和实现社会价值。
三十四．共产主义的含义。
答：在马克思主义理论中，共产主义这一概念主要有三个含义：
第一，它可以指由马克思和恩格斯创立的科学社会主义的理论或思想体系，即共产主义理论。
第二，它可以指出共产主义理论所揭示的最合理、最美好的社会制度或社会形态，即共产主义社会。
第三，它可以指以建立共产主义社会制度为最终目标的社会运动，即共产主义实践。
三十五．自由是人类对必然的认识和对客观世界的改造，是人类社会发展的必然趋势与过程。
答：1．必然王国是指人们对自然界与社会的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为
不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。自由王国是指人们认识和掌握了自然
界与社会的必然性和规律，使自已成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域
的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己的历史的状态。
2．自由与必然是辩证统一的关系。一方面，在必然王国中，人是被支配、受奴役的，
是没有自由的；另一方面，人们要想获得自由又离不开必然，真正的自由并不是随
心所欲，而是对必然性的认识和客观世界的改造。在自由和必然的关系问题上，只承认必然，否认自由，必定陷入“宿命论”；夸大自由，否认因果性和客观必然性，必定陷入唯意志论。
3．自由与必然的辩证关系不仅表现为二者是既相区别，又相联系的辩证统一，而且
表现为从必然王国向自由王国飞跃的历史过程上。无论是在自然领域，还是在社
会领域，自由都不是为所欲为，而是意味着通过实践驾驭客观必然性，从而对客
观世界所实行的改造。
（自由是人类对必然的认识和对客观世界的改造。
自由是人类社会发展的必然趋势和过程）
马克思主义哲学复习笔记
第一章绪论
马克思主义哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义，是整个马克思主义的重要组成部分和理论基础，是无产阶级的科学世界观和方法论，是正确理解和把握建设有中国特色的社会主义理论的前提和基础。
第一节哲学的起源、对象、特点和功能
一．哲学的起源
哲学作为理论化、系统化的世界观，是人类生活实践和思维发展的内在要求和必然产物，其形成的标志是人们理性理解和说明世界万物的“本原”的思想的产生，形成的根本条件是人们在实践中获得的实证知识的大量积累和体力劳动与脑力劳动的分工。
制造和使用工具的生产活动，一方面把人和自然界区别开来，造成了人和自然界的关系，另一方面又把人和人区别开来，造成了人与人之间的以生产资料占有为基础的社会交往关系。
二．哲学的对象
马克思和恩格斯把哲学的对象规定为“外部世界和人类思维的运动的一般规律”。
三．哲学的特点和功能
特点：第一，哲学具有最高的概括性和普遍性。
第二，哲学是通过一定的概念和范畴系统把握对象的，这是由哲学是一种反思所决定的。
第三，哲学是远离物质基础的意识形态。
功能：第一，哲学最主要和最突出的功能就是提供世界观和方法论的指导。
第二，哲学的功能还表现在它是一种强大的精神武器。
第二节哲学的基本问题和基本派别
一.哲学的基本问题
恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”思维和存在的关系问题也可以说是意识和物质的关系问题。它主要包含两方面的内容：
第一，思维和存在或精神和物质谁是第一性，谁是第二性的问题。
第二，思维和存在的同一性问题。
二．唯物主义和唯心主义
凡是主张存在第一性，思维第二性，思维依赖于存在的，就是唯物主义。凡是主张思维第一性，存在第二性，思维不依赖于存在的，就是唯心主义。
唯心主义有两种主要表现形式：主观唯心主义和客观唯心主义。客观唯心主义把世界的本原归结某种精神实体，认为这种精神实体先于物质世界，先于人而独立存在。主观唯心主义则把世界的本原归结于个人的主观感觉或意识。
三．哲学的党性和阶级性
哲学的党性是指：任何一种哲学不属于唯物主义，就属于唯心主义；唯物主义和唯心主义是哲学上的两大基本派别，超越或调和唯物主义和唯心主义的哲学派别是不存在的。
在哲学及其发展的历史上，除了唯物主义和唯心主义的对立之外，还有可知论和不可知论、辩证法和形而上学的对立。
第三节马克思主义哲学的产生和发展
一．马克思主义哲学产生的历史必然性
三大科学发现：细胞的发现、能量守恒和转化定律、达尔文的进化论为马克思主义辨证唯物主义哲学的产生提供了基础。
二．马克思主义哲学的创立及其伟大意义
1848年2月《***宣言》的发表，是马克思、恩格斯所创立的崭新的世界观第一次公开问世，标志着马克思主义哲学的诞生。
马克思主义哲学的诞生是哲学发展史上的一次伟大革命，有着极为重大的理论意义和实践意义：
第一，马克思主义哲学的诞生使哲学第一次获得了真正科学的性质，出现了真正科学的世界观和方法论。
第二，马克思主义哲学是无产阶级的世界观，是无产阶级认识、改变世界的理论武器。
第三，唯物历史观的出现，一方面结束了唯心主义在社会历史领域内的统治，使自己成为真正的科学。另一方面，唯物史观同剩余价值学说一起，使社会主义由空想变成了科学。
三．马克思主义哲学是发展的理论
马克思主义哲学的发展来自两个方面的动力：一是对无产阶级革命斗争实践新鲜经验以及自然科学发展新成果的概括和总结；二是对敌对思想以及国际工人运动中错误思想的批判和斗争。
第四节马克思主义哲学与现时代
一．马克思主义哲学与当代世界
科学技术的新成就和社会生产力的发展，无疑的促进了人类认识的发展和提高。
二．马克思主义哲学与中国社会主义现代化建设
马克思主义哲学不仅是指导我们完成民主革命、建立社会主义的强大思想武器，而且是指导我们进行社会主义现代化建设，巩固和发展社会主义的强大思想武器。
第二章世界的物质性和统一性
世界统一于物质，物质是世界万物统一的基础，是世界万物共同的本原或本质；意识依赖于物质，事物质世界长期发展的产物，是对物质世界的反映。是对哲学的基本问题的回答，是马克思主义哲学世界观的基础。
第一节物质及其存在的基本形式
一．辩证唯物主义的物质范畴
辩证唯物主义的物质范畴经受了实践和科学发展的考验，具有重要的理论意义：
第一，它揭示了物质是第一性的，意识是第二性的，坚持了唯物主义的根本原则，为马克思主义哲学奠定了理论基础。
第二，它揭示了物质的可知性，坚持了唯物主义的可知性，有力的批判了不可知论。
第三，它强调物质是标志客观实在的哲学范畴，揭示了物质的唯一特性就是它的客观实在性，抓主了世界万物的共同本质。
二．运动及其基本形式
恩格斯说：“运动，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”运动和物质是不可分割的，运动事物质的存在方式和固有属性。世界上没有脱离运动的物质，也没有脱离物质的运动。多种多样的物质运动形式之间既是相互区别的，又是相互联系的、统一的。物质运动形式的多样性和统一性原理，对于科学研究具有重要的指导意义。
运动作为物质的存在方式和固有属性是永恒的、不灭的，因而也是无条件的、绝对的。世界上没有不运动的物质，静止是运动的特殊状态，是暂时的、有条件的、相对的。
运动和静止的关系是绝对和相对的关系，它们是相互区别又相互联系的。具体表现在：
第一，运动和静止互为前提，互相依赖。
第二，运动和静止相互渗透，相互包含。
总之，动中有静，静中有动，任何事物都是绝对运动与相对静止的统一。
三．时间和空间
时间作为物质运动的存在形式，是指物质运动的持续性、顺序性。空间作为物质运动的存在形式，是指物质的广延性、伸张性。
时间空间同运动着的物质是不可分割的。时间空间作为物质运动存在的基本形式同物质运动一样，是既不能被创造的也不能被消灭的。因此，时间空间是无条件的，绝对的。时间空间的相对性、可变性，也事物质运动本身所固有的客观的、不依人的意志为转移的。时间空间之间也是不可分割的，统一的。时间空间的无限性和它们的有限性是辨证统一的。时间空间的无限性，是人类从自身的实践和科学发展的历史经验中概括出来的科学结论。
正确理解和把握辩证唯物主义的时空观，在理论上和实践上都有重要意义：
第一，坚持辩证唯物主义的时空观是彻底坚持唯物主义的必要条件。
第二，正确理解和把握辩证唯物主义的时空观是正确认识世界的前提。
第三，正确理解和把握辩证唯物主义的时空观，是成功的改造世界的必要条件。
四．物质运动的规律性
所谓规律，就是事物运动变化的基本秩序，一定如此的趋势，是事物自身所固有的、内在的、本质的、必然的联系。物质运动规律具有以下特点：
第一，规律具有稳定性。
第二，规律具有普遍性。
第三，规律具有可重复性。
第四，规律存在于物质运动过程的始终，决定着物质运动过程的前途和方向。
第五，规律具有绝对性，是客观的。
第二节意识的起源、本质和作用
一．意识的起源
辩证唯物主义认为，意识现象不是从来就有的，而事物质运动合乎规律的产物，是伴随着人类社会的产生而出现的。意识的产生大体经历了三个阶段：无生命物质的反应到生物的反应，低等生物的反应到高等生物的反应，动物的感觉和心理到人的意识。
造成人类意识和动物心理本质区别的是人类自身的活动——劳动。人类意识是同人类社会一起产生的，是社会的产物、劳动的产物。劳动在意识产生的过程中起了决定性的作用。
第一，劳动为意识的产生提供了客观需要。
第二，思维的工具——语言，也是在劳动中产生的。
第三，劳动改造了人类自身身体状况，特别是促进了思维的物质器官——人脑的形成和日益完善。
第四，劳动不仅使意识的产生成为可能，而且使意识的产生的可能转化为现实。
二．意识的本质
意识依赖于物质，不仅表现在意识的起源上，而且表现在意识的本质上，即意识是人脑的机能，是对客观存在的反应。意识是由各种彼此区别而又相互联系着的认识因素和情感意志因素等构成的复杂体系。
感性认识反映的是事物的现象或外部联系；理性认识反映的是事物的本质或内在联系。
三．意识的作用
意识的能动作用主要表现在：
第一，在认识世界的过程中，意识不仅能够以感觉、知觉、表象等感性形式反映事物的现象或外部联系，形成对事物的感性认识，而且能够运动概念、判断、推理等理性形式对感性材料进行加工制作，能动的反映事物的本质或内部联系，由对事物的感性认识上升到理性认识。
第二，在改造世界的过程中，意识能够通过指导实践转化为改造世界的物质力量，把观念的东西变成物质的东西，在自然界打上“人类的印记”。这就是列宁说的“人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界。”
第三，人类的意识活动是自觉的、有目的、有计划的活动。
第四，意识对人的大脑和人体的生理过程有能动的反作用。
总之，意识的能动性对于人们的认识和实践具有极其重要的意义，在认识和实践中，人们只有充分发挥意识的能动性，才能认识和利用客观规律达到改造世界的目的。
辩证唯物主义承认意识具有能动性，但同时又认为意识的能动性是依赖于物质的，是受客观物质条件和客观规律制约的。
第一，意识的能动性的实现离不开社会实践，离不开一定的物质条件和物质手段。
第二，意识活动的目的性和计划性不是凭空产生的，是客观物质条件在思维中的反映，是由客观物质条件决定的。
第三，正确发挥意识的能动性必须尊重客观规律。
第三节世界的物质统一性
一．世界的多样性和物质统一性
世界的真正统一性在于它的物质性。辩证唯物主义关于世界的物质统一性原理，是对世界的统一性问题的回答。世界的统一性问题，即世界万物有没有一个共同的本原的问题。
二．世界的物质统一性的科学根据和哲学证明
辩证唯物主义关于世界的物质统一性的原理，是以科学发展所提供的大量系统是实为根据的。
哲学证明（P93-P94）
三．一切从实际出发，实是求是
辩证唯物主义关于世界的物质统一性原理，是我们党的一切从实际出发、实是求是的思想路线的理论基础。一切从实际出发、实是求是，是辩证唯物主义一元论世界观的根本要求，是建设有中国特色的社会主义理论的精髓，是做好一切实际工作的根本保证。
解放思想和一切从实际出发、实是求是，是统一的。
一切从实际出发、实是求是和坚持以马克思主义为指导是一致的。
一切从实际出发、实是求是和一切从人民群众的利益出发也是一致的。
第三章物质世界的普遍联系和永恒发展
世界的物质统一性，同世界的普遍联系和发展是不可分割的。世界的物质统一性，是世界的普遍联系和永恒发展的基础；世界的普遍联系和发展，是世界的物质统一性的表现和根据。
第一节物质世界的普遍联系
一．联系的客观普遍性
联系作为普遍的哲学范畴，是指事物之间或构成事物的诸要素、方面之间的相互依赖、相互制约、相互作用。
联系是客观的。联系的客观性是指，事物之间或构成事物的诸要素、方面之间的相互联系，是它们自身所固有的，不以人的意志为转移的。
联系又是普遍的。联系的普遍性或普遍联系是指，世界上一切事物、构成事物的一切要素或方面，都是相互联系、相互作用着的，并且只有在这种相互联系、相互作用中，它们才能存在和发展。
二．联系的复杂性和多样性
事物之间或构成事物的诸要素、方面之间的联系，是客观的、普遍的，又是复杂的、多样的。
三．一切以条件、地点和时间为转移
坚持普遍联系的观点，在实际工作中，就要坚持“一切以条件、地点和时间为转移。”
第二节物质世界的永恒发展
世界是普遍联系的，又是永恒发展的。相互联系、相互作用构成运动。发展是事物从简单到复杂、从低级到高级的前进的上升的运动，是事物运动变化的总趋势。新陈代谢是宇宙间不可抗拒的法则。
一．相互联系、相互作用构成作用
相互联系、相互作用是事物运动的真正终极原因。
二．发展的普遍必然性
所谓“发展”，就是事物从简单到复杂、从低级到高级的前进上升的运动，是新事物代替旧事物的过程。
发展是世界上任何事物都必然经历的过程，是无条件、普遍的，因而是绝对的、永恒的。
三．新事物是不可战胜的
发展的普遍必然性，具体表现为宇宙间永无止境的新陈代谢，新事物必然战胜旧事物。
新事物必然战胜旧事物，是由事物发展的辨证本性和新旧事物的本质特点决定的：
第一，新事物是旧事物自身存在和发展的合乎规律的产物。
第二，新事物是促使旧事物灭亡的因素，但又是旧事物不能战胜或克服的因素。
第三，新事物具有强大的生命力和广阔的发展前途。
总之，新事物战胜旧事物，是事物发展的总趋势和最终结果。
第三节唯物辩证法是关于联系和发展的科学
普遍联系和永恒发展，事物质世界的两个不可分割的本质方面。唯物辩证法就是对物质世界的这两个不可分割的本质方面的反映。联系的观点和发展的观点，是唯物辩证法的总特征。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。
一．唯物辩证法的产生及其和形而上学的对立
马克思和恩格斯在概括和总结科学发展的基础上，批判的继承黑格尔哲学辩证法的“合理内核”，创立了科学形态的辩证法——唯物辩证法。
唯物辩证法和形而上学是根本对立的：
第一，唯物辩证法认为事物是普遍联系的，要求人们在认识和实践中要全面的看问题，形而上学则把事物看成是孤立的、互不联系的，在认识和实践中片面的看问题，“只见树木，不见森林。”
第二，唯物辩证法认为事物都是发展变化的，要求人们在认识和实践中要用发展的观点看问题，使自己的思想跟上不断变化着的实际；形而上学则把事物看作是静止不变的。
第三，唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，是事物发展的源泉和动力，没有矛盾就没有世界；形而上学则不承认矛盾的存在。其中，是否承认矛盾，是唯物辩证法和形而上学对立的根本焦点。
唯物辩证法强调事物的普遍联系，并不否认它们之间的相互区别；强调事物的发展规律，并不否认事物在绝对运动中也有相对静止的一面，并不否认相对静止在事物发展中的作用；强调事物矛盾的普遍性、斗争的绝对性，并不否认矛盾双方的同一性及其在事物发展中的作用。
二．唯物辩证法的理论体系及其实质和核心
唯物辩证法是由其基本规律和范畴构成的。前者包括：质量互变规律，对立统一规律，否定之否定规律。后者包括：原因和结果，必然性和偶然性，形式和内容，可能性和现实，本质和现象等等。
科学范畴的科学规律是相互区别的。科学范畴即基本概念，是人的思维对事物普遍本质的概括和反映；科学规律是人的思维对事物的本质关系的概括和反映。科学范畴和科学规律又是相互联系的。从逻辑形式上看，科学规律即概念或范畴之间的关系，概念或范畴及其关系的展开，也就是科学规律。
唯物辩证法是由其基本规律和范畴构成的科学理论体系。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。是因为：
第一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的实质，即既对立又统一；揭示了事物的内部矛盾是事物发展变化的源泉和动力；揭示了辩证法和形而上学对立的根本焦点。
第二，对立统一规律是贯穿唯物辩证法的其他规律和范畴的中心线索，是理解唯物辩证法的其他规律和范畴乃至整个唯物辩证法体系的钥匙。
第三，矛盾分析方法是人们认识世界、改造世界的根本方法。
第四章普遍联系的辨证图景
第一节原因和结果
一．原因和结果及其客观普遍性
原因和结果就是反映事物或现象间的引起和被引起关系的一对哲学范畴。引起某种现象的现象叫原因，被某种现象引起的现象叫结果。
世界上的事物和现象，是普遍的相互联系、相互制约、相互作用着的。原因和结果在时间上一般总表现为原因在前，结果在后。事物或现象之间的因果联系是客观的、普遍的。因果联系的客观性、普遍性，是科学研究的客观基础。
二．原因和结果的辨证关系
辩证唯物主义认为，原因和结果之间是既对立又统一的。
对立表现在：在特定的因果链条中，原因是引起某种现象的现象，结果是被某种现象引起的现象，而者的区分是确定的。既不能倒因为果，也不能倒果为因，否则，就会陷入相对主义诡辩论。
统一表现在：
第一，原因和结果相互联系、相互依存。
第二，原因和结果相互作用，在一定条件下相互转换。
第三，因果联系的具体形式是复杂多样的。
掌握原因和结果的辨证关系，对于人们的认识和实践具有重要的方法论意义。
第一，揭示事物或现象之间的因果联系，是探索事物的内部联系，揭示其本质和规律的重要环节。
第二，揭示事物或现象之间的因果联系，是科学预见的基础。
第三，原因和结果的辨证关系揭示了科学研究的一般途径，即以事物的存在和变化为结果揭示其原因，或以事物的存在和变化为原因探讨其未来必然引起的结果。
第二节必然性和偶然性
一．必然性和偶然性及其在事物发展中的作用
必然性和偶然性，是反映事物联系和发展中的两种不同趋势的一对哲学范畴。必然性是指事物联系和发展过程中的确定不移、一定如此的趋势。偶然性是指事物联系和发展过程中的不确定趋势。
必然性和偶然性在事物联系和发展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根据引起的。必然性是由事物内部的根本矛盾引起的。事物发展的根本动力是事物的内部矛盾。偶然性是由事物内部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客观的，不以人们的意志为转移的。
二．必然性和偶然性的辨证关系
必然性和偶然性，作为事物联系和发展过程中两种不同的趋势，是相互区别、相互对立的，又是相互联系、辨证统一的。
必然性和偶然性的统一具体表现在：
第一，必然性和偶然性相互依赖，不可分割。
第二，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。
第三节可能性和现实
一．可能性和现实的相互区别
现实是标志当前存在着的事物或现象的哲学范畴，现实是和必然性联系着的。现实着眼于事物发展的当前，是已经实际存在着的东西。可能性作为与现实相对立的范畴，反映的是存在于现实事物中的，预示着事物发展前途的种种趋势。可能性是存在于现实之中的，是在现实中有一定的条件和根据的。
二．可能性和现实的辨证统一
可能性和现实是相互区别、相互对立的：
可能性是事物内部蕴涵着的种种趋势，是潜在的、尚未成为现实的东西；现实则是已经实现的可能性。现实着眼于事物的当前状况，可能性则着眼于事物发展的未来。
可能性和现实又是统一的：
第一，可能性和现实相互联系、相互依存、不可分割。
第二，可能性和现实在一定条件下可以相互转化。
掌握可能性和现实的辨证关系原理，对于人们在认识和实践中正确发挥主观能动性，达到认识世界和改造世界的目的，具有重要的指导意义。
第四节内容和形式
可能性向现实转化的过程，就是内容和形式辨证统一的过程。
一．内容和形式的对立统一
内容和形式是揭示构成事物的内在要素同这些要素的结构或表现方式的相互关系的一对哲学范畴。内容是指构成事物的一切要素的总和。形式是指把构成事物的诸要素联结为一个整体的结构和表现事物内容的方式。
事物的内容是事物赖以存在和发展的基础。事物的内容和形式是相互依赖、相互依存、不可分割地联系着的。而且在一定条件下可以相互过渡、相互转化。
二．内容和形式的矛盾运动
在内容和形式的辨证统一中，二者的地位和作用是不同的。首先是内容决定形式，形式依赖内容。有什么样的内容，就有什么样的形式；内容的变化决定形式的变化。形式对内容有能动的反作用。内容和形式既相互联系，又相互作用，推动着形式和内容从基本适合到基本不适合、再到基本适合的矛盾运动。在形式和内容的矛盾运动中，新内容要求革除旧形式，建立新形式。
第五节本质和现象
认识的根本任务，就是通过现象揭示事物的本质。
一．本质和现象的相互区别
本质和现象，是反映事物的内在规定性和它的外在表现之间的相互关系的一对哲学范畴。本质是事物的根本性质，是事物的现象所表现的事物的内在规定性。现象是事物的本质的表现，是事物的外部联系和表面特征。
现象和本质是相互区别、相互对立的，具体表现在：
第一，现象是个别的、具体的东西，本质是同类现象中的一般的、共同的东西。
第二，现象是多变的、易逝的，本质则是相对稳定的。
第三，现象是本质的表现，是人们的感官能够直接感知的；本质是深藏于现象背后的，是人们的感官不能直接感知的，只有通过思维才能把握。
二．本质和现象的相互联系
本质和现象之间的相互联系首先表现在：任何事物的本质都要通过现象表现出来，任何现象都是事物的本质的表现。本质和现象之间的相互联系，还表现在二者在一定条件下能够相互转化。
本质和现象的辨证关系原理，对于人们的认识和实践具有重要的指导意义：
第一，本质和现象之间的相互区别，说明认识事物本质的重要意义，说明了科学研究、理论思维的重要性。
第二，本质和现象的相互联系、辨证统一，说明了科学研究的可能性和认识事物本质的一般途径。
总之，事物的本质是隐藏在现象之中的，是通过大量的现象表现出来的。因此，只有透过现象才能揭示事物的本质。要认识事物的本质，首先就要深入实际，调查研究，掌握大量的丰富的感性材料，即对事物现象的认识。其次还要发挥理论思维的作用，运用科学的思维方法，对已经获得的感性材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有这样，才能够达到对事物本质的认识。
第五章永恒发展的一般规律
揭示事物的发展规律，是科学研究的根本任务。
第一节质量互变规律
一．质、量、度
质是事物成为自身并区别于其他事物的特殊的内在规定性。
量是标志事物质的范围和等级的范畴，指事物的存在规模。
度是事物的质和量的辨证统一，是事物保持其质不变的数量界限，是和事物的质相统一的限量。在度中，质和量又是相互依赖、相互依存、相互渗透的。
二．量变和质变及其辨证关系
量变和质变是事物运动变化过程中的两种不同的变化状态，两个不同的阶段。量变是指事物在原有质的基础上的不显著的变动状态。质变是事物原有的质的规定性的破坏，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是事物的显著的变动状态。
量变和质变是相互区别的，又是辨证统一的。
第一，量变是质变的必要准备，没有量变，就没有质变。
第二，质变是量变的必然结果。
第三，质变完成量变，体现和巩固量变的成果，并引起新的量变，为新的量变开辟道路。
总之，量变和质变既相互区别，又相互依赖。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。量变引起质变，质变又引起新的量变，量变和质变互为前提、互为因果。从量变到质变、再到新的量变，循环往复以至无穷，构成了事物辨证发展的无限过程。这就是事物发展的质量互变规律。
三．质量互变规律的普遍性和复杂性
社会实践和科学发展，为质量互变规律的普遍性提供了大量的事实根据。社会运动的产生是生物运动从量变到质变的飞跃。人类的认识和科学的发展，也是从量变到质变、再到新的量变的辨证过程。
具体事物的质量互变过程是丰富多彩，错综复杂的，有其特殊性：
第一，量变引起质变的形式是复杂的，多样的。
第二，质变的形式也是复杂的。质变是通过飞跃的形式实现的。
第三，量变和质变的相互渗透，在总的量变过程中有部分质变，在质变过程中有量的扩张。
第二节对立统一规律
一．辨证矛盾
世界上的任何事物都是矛盾的统一体。所谓“矛盾”，就是事物内部或事物之间既相互连结、相互依存、相互渗透，又相互排斥、相互对立、相互否定的成分、属性、方面、趋势等之间的关系。简言之，矛盾即对立面之间既对立又统一的关系。
矛盾的客观性是指：
第一，矛盾的存在是客观的，人们既不能主观随意的制造本来不存在的矛盾，也不能主观随意的消灭本来就存在着的矛盾。
第二，矛盾着的对立面以及矛盾着的对立面之间怎样相互对立、又怎样相互统一是客观的，人们不能主观随意的构想矛盾着的对立面以及它们之间对立、统一的具体内容和形式。
同一性和斗争性，是矛盾的两种本质属性。它们相互连结，不可分割。
矛盾的同一性或统一性，是指矛盾着的对立面之间相互连结、不可分割的性质。有以下两中情形：
第一，矛盾着的对立面相互连结、相互依存，公居于一个统一体中。
第二，矛盾着的对立面之间相互渗透、相互贯通，在一定条件下相互转化。
矛盾的斗争性，是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互对立的性质。具体形式多种多样。
二．矛盾是事物发展的源泉和动力
事物的发展变化是事物矛盾着的对立面既同一又斗争的结果，矛盾是事物发展的源泉和动力。
矛盾的同一性在事物发展中的作用主要表现在：
第一，矛盾的同一性把对立双方联结为一个统一体，提供了矛盾双方得以存在和发展的条件。
第二，矛盾的同一性使事物处于相对稳定状态，提供了矛盾双方的力量发生此消彼长的变化，进行量变积累并把量变积累的成果巩固起来的条件。
第三，矛盾的同一性提供了矛盾双方相互转化的桥梁，规定着事物发展的方向。
第四，矛盾的同一性规定着矛盾双方对立和斗争的对象、内容、范围、性质和形式。
矛盾的斗争性在事物发展中的作用主要表现在：
第一，在事物发展的量变阶段，矛盾双方相互排斥、相互斗争，推动着矛盾双方各自发展和壮大自己，造成矛盾双方力量发展的不平衡，为事物的质变进行量变的积累。
第二，在事物发展的质变阶段，矛盾双方相互排斥、相互斗争，是造成矛盾双方力量对比发生根本性质的变化，从而引起矛盾的主要方面和非主要方面的相互转化，旧的矛盾统一体破裂，新的矛盾统一体产生的决定力量。
矛盾的同一性在事物发展中的作用是有条件的，相对的。
矛盾的斗争性在事物发展中的作用是无条件的，绝对的。
内因是指事物的内部矛盾，外因是指事物的外部矛盾。内因是事物变化的根据，是第一位的原因；外因是事物变化的条件，外因只有通过内因起作用。
三．矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性或绝对性有两方面的含义：“其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”]
矛盾的特殊性是世界上的事物千差万别的内在根据。主要有以下几中形式：
第一，从物质运动形式看，不同的物质运动形式、同一物质运动形式的不同发展过程、同一发展过程的不同发展阶段的矛盾，都有其特殊性。
根本矛盾是指贯穿于事物发展过程始终、决定事物基本性质的矛盾。非根本矛盾则是不一定贯穿事物发展过程始终，也不决定事物的基本性质。
第二，从事物包含的矛盾以及矛盾着的各个方面在事物发展过程中的地位和作用来看，分主要矛盾和非主要矛盾，矛盾的主要方面和非主要方面。
主要矛盾是指在复杂事物所包含的矛盾群体中，居于支配地位，对事物的发展起主导的、决定的作用的矛盾。非主要矛盾是指居于被支配地位，对事物的发展不起决定作用的矛盾。
第三，从解决矛盾的方式上看，不同性质的矛盾只能用不同性质的方式解决，即使是同一矛盾没，由于其所处的发展阶段或条件不同，解决的方式也会有所不同。
四．事物矛盾问题的精髓
毛主席指出：“共性个性、相对绝对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”这里所谓的“共性个性、相对绝对的道理”，就是矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系。
第一，矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的两个不同的方面，二者是相互区别的。
第二，矛盾的普遍性和特殊性又是相互连结、不可分割的。
第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下可以相互转化。
矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系原理，具有重要的理论意义和实践意义。
第一，正确理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系原理，是正确理解和把握矛盾学说，掌握唯物辩证法的关键。
第二，正确理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系原理，是掌握认识发展的一般规律，正确的认识事物的矛盾，认识世界的关键。
第三，正确理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系原理，是掌握改造世界的一般方法，成功的解决矛盾、改造世界的关键。
第四，矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系原理，是我们党关于马克思主义的普遍真理同本国的具体实际相结合这一重要思想原则的哲学基础。
第三节否定之否定规律
一．辨证的否定
唯物辩证法认为，任何事物的内部都包含着肯定和否定两个既对立又统一的方面或因素。肯定方面是事物肯定自身，保持自身性质不变的方面。否定方面是事物否定自身，促使自身灭亡，转化为自身的他物的方面。
肯定和否定的统一性表现在：
第一，肯定和否定相互依赖，双方各以和自己相对立的另一方为自己存在的前提和条件，既没有脱离否定的肯定，也没有脱离肯定的否定。
第二，肯定和否定相互渗透，相互包含，在肯定中包含着否定，在否定中包含着肯定。
第三，肯定和否定在一定条件下可以相互转化。
肯定和否定既对立又统一的辨证关系及其矛盾运动，是正确认识辨证否定的前提。
二．否定之否定
从肯定到否定、再到否定之否定，如此循环往复以至无穷，就是事物自己否定自己的否定之否定过程。否定之否定是事物自己发展自己，自己完善自己的过程。
重复性，周期性是否定之否定过程的一个重要特征。上升性，前进性是否定之否定过程的又一重要特征。
三．否定之否定规律的普遍性和特殊性
否定之否定规律的普遍性是由事物矛盾的普遍性决定的。它揭示的是事物发展全过程中同一矛盾自己运动的内在必然性。
否定之否定规律的特殊性主要表现在：
第一，否定形式的特殊性。
第二，辨证否定是事物发展的环节、联系的环节，这是普遍的，但是不同事物或同类事物在不同条件下的辨证否定的内容是不同的。
第三，事物发展的周期性在时间长短上的特殊性。
第六章认识的基础和本质
第一节马克思主义认识论是能动的革命的反映论
毛主席在《新民主主义论》中，把马克思主义认识论概括为“能动的革命的反映论“。这一概括，划清了马克思主义认识论和其他哲学派别的认识论的根本区别，揭示了马克思主义认识论的本质特征。
一．唯物主义的反映论
反映论是一切唯物主义哲学在认识论上都坚持的基本原则，它包括：
第一，承认客观物质世界是认识的唯一来源，反映依赖于被反映者，没有被反映者就没有反映，被反映者不依赖于反映而存在。
第二，承认认识来自于客观物质世界，但又不同于客观物质世界，认识是客观物质世界的主观映像。
第三，承认思维和存在的同一性，肯定人的认识能够如实的反映客观对象。
二．革命的能动的反映论
马克思主义认识论把科学的实践观和辩证法引入认识论，科学的说明了认识的本质以及认识何以可能、人类能否认识世界等认识论的重大问题，实现了认识论上的一次革命。
三．科学的可知论
能动的革命的反映论内在的包含着可知论，即承认世界的可知性，承认人类的思维能够如实的反映外部世界。
第二节认识的基础
一．实践及其特点和形式
1845年春，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次明确的提出：“全部社会生活在本质上是实践的。”这一概括，深刻的揭示了人的活动或社会生活同动物的活动的本质区别。
实践具有以下基本特点：
第一，实践是物质的活动。
第二，实践是能动的活动。
第三，实践是具有直接现实性的活动。
第四，实践是社会历史性的活动。
第五，实践是绝对性和相对性、连续性和间断性辨证统一的活动。
二．认识的主体和客体
任何一种认识活动，都包括认识者、认识对象、认识活动本身三个要素。认识的主体和客体，就是分别标志认识者和认识对象的哲学范畴。认识活动则是认识的主体和客体相互作用的过程。
认识的主体是现实的人，作为认识主体的现实的人具有以下基本特征。
第一，是从事着改造世界的实践活动的人。
第二，是生活在一定社会关系中的人。
第三，是具有一定的感知能力和思维能力的人。
第四，是具体的人。
认识的客体是主体认识活动所指向的事物。客体作为主体认识的对象，具有不依主体的意志为转移的客观性。这是作为主体认识对象的客体的首要特征。认识的客体基本上可以分为两大类，一类是物质客体，另一类是精神客体。物质客体包括自然界的事物和人类自身所创造的社会物质生活条件。精神客体是人类自身的精神现象。
实践关系（改造和被改造关系），认识关系（反映和被反映关系），价值关系，是认识的主体和客体的关系的三个基本方面。
三．实践是认识的基础
实践决定认识，是认识的基础。
第一，实践是认识的来源。（认识从实践开始，认识的内容和形式在实践中形成。）
第二，实践是认识发展的动力。（认识的新课题是由实践提出的。实践为解决新课题提供了经验材料和认识手段。事的发展推动着人类认识能力的提高。）
第三节认识的本质
一．认识是主体对客体的能动的反映
主体认识的能动性具体表现为主体在认识过程中的选择性、创造性和认识对实践的指导作用。
第一，主体的认识活动是有目的有意识的活动。
第二，主体的认识活动是创造性的活动。
第三，主体的认识对实践有能动的指导作用。
二．主体的能动性和知识的客观性
三．认识是有规律的发展过程
认识的发展具有客观规律性，是因为：
第一，认识是主体和客体相互作用的产物和表现。
第二，认识是以社会实践为基础的。
第三，认识是对客观事物的反映。
第七章认识发展的基本规律和方法
第一节认识发展的基本规律
毛主席在《实践论》中指出：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动的发展到理性认识，又从理性认识而能动的指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种实行，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较的进到了高一级的程度。”这就是认识发展的基本规律。
一．从感性认识到理性认识
感性认识是认识的低级阶段，是人们通过感官获得的对事物的现象或外部联系的认识。感性认识的形式是感觉、知觉、表象。理性认识是认识的高级阶段，是人们通过思维获得的对于事物的本质或内部联系的认识。理性认识的形式是概念、判断、推理。
感性认识和理性认识作为认识发展过程中的两个不同阶段是有本质区别的。但它们在认识过程中又是相互联系、相互制约，在一定条件下相互转化的：
第一，理性认识依赖于感性认识。
第二，感性认识有待于上升到理性认识。
第三，感性认识和理性认识相互渗透。
从感性认识到理性认识是认识过程的第一次飞跃。实现这个飞跃需要具备一定的条件。
二．从理性认识到实践
从感性认识发展到理性认识，认识过程并没有完成，还要使已经获得的理性认识再回到实践中去，实现认识过程的第二次飞跃。即从理性认识到实践的飞跃。
从理性认识到实践的飞跃之所以“更重要”，是因为：
第一，理性认识只有再回到实践中去才能实现认识的目的。
第二，理性认识只有再回到实践中去才能得到检验、丰富和发展。
实现从理性认识到实践的飞跃，也必须具备一定的条件：
第一，必须把理论同具体实践相结合。
第二，要把对实践对象的认识转化为实践的目的观念。
第三，要把理论交给群众，转化为群众的自觉行动。
三．认识过程的反复性和无限发展
人们的认识经过实践、认识、再实践、再认识多次反复，达到了对事物的本质和规律的认识。在认识的无限发展中，实践决定认识，认识为实践服务，认识的任务在于达到主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。
第二节科学的逻辑思维方法
一．归纳和演绎
归纳是从许多个别事实中概括出一般结论的推理形式，是从特殊到一般的认识运动。演绎是从一般性的概念、原理引出关于个别事物的知识的推理形式，是从一般到特殊的认识运动。
归纳和演绎的客观基础是现实事物的一般和个别、普遍和特殊的辨证统一关系。
二．分析和综合
分析是在思维中把事物分解为各个部分分别加以考察的思维方法，是由整体到部分的认识运动。综合是在思维中把对事物的各个部分的认识统一起来，揭示事物整体的本质和规律的思维方法，是由部分到整体的认识运动。
分析和综合也是两种方向相反的思维运动。它们之间也是相互依赖、相互渗透、相互转化的。
三．抽象和具体
客观事物包含有多种矛盾，具有多方面的规定性，是多样性的统一。这就是事物的具体性。抽象是相对于具体而言的。科学意义上的抽象，是指从多样性统一的事物整体中抽取出某一方面的本质规定，是事物某一方面的本质在思维中的反映。
理性认识的发展过程是以感性的具体为起点，经过抽象这个中间环节，达到理性的具体的过程，这一过程包含两个阶段：
第一，从感性的具体到思维的抽象，马克思称之为“完整的表象蒸发为抽象的规定。”
第二，从思维达到的抽象规定到理性的具体，马克思称之为“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。”
四．历史的方法和逻辑的方法
历史的方法和逻辑的方法是两种重要的理性思维方法。“历史的东西”指客观事物自身发展的历史过程和人类对客观事物的认识发展的历史过程；“逻辑的东西”指历史的东西通过概念、判断、推理等思维形式在理性思维中的反映。是历史的东西在理性思维中的再现。
马克思主义哲学认为，逻辑的东西和历史的东西是一致的，但又是相区别的。逻辑的东西和历史的东西的区别和一致，是正确理解和掌握历史方法和逻辑方法及其相互关系的基础和前提。
所谓历史方法，就是通过考察、描述客观事物的发展的实际历史过程揭示其发展规律的思维方法。
逻辑方法就是舍弃客观事物历史发展过程中的细节和偶然因素，通过一系列的概念、判断、推理，以理论体系的形式揭示客观事物历史发展的本质和规律的思维方法。
第八章真理
第一节认识与真理
一．真理与谬误
真理是客观事物及其本质和规律在人们头脑中的正确反映，是主观同客观相一致的认识。谬误是人对客观对象的歪曲反映。
真理和谬误作为人类认识中的矛盾双方是相互依存的，又是相互对立的。真理同谬误相比较而存在，相斗争而发展。这是真理发展的一条规律。
二．真理与价值
真理与价值的关系包括两个方面，一方面是真理反映价值关系，另一方面是真理自身具有价值。
第二节真理的基本属性
一．真理的客观性和主观性
真理既有客观性，又有主观性，是这二者的统一。
真理具有主观性，是指真理属于认识范畴，是一种意识现象，它不是物质客体，而是对事物客体的反映。真理的客观性意味着就是指它正确反映的客观事物及其规律是不依赖于任何人或人的意识而独立存在的。
客观性是真理的最基本的属性，是认识成为真理的根本条件。
二．真理的相对性和绝对性
相对性和绝对性是真理的两种基本属性。它们是统一不可分的。
真理的相对性指它的有限性、条件性：真理在广度上有限的。真理在深度上也是有限的。
真理的绝对性指它的无限性、无条件性：任何真理都是对客观事物的正确反映，所以它的适用范围永远不会被推翻。真理的发展是无限的，绝对的。
三．真理的具体性
具体性是真理的又一基本属性。列宁说：“没有抽象的真理，真理总是具体的。”：
第一，真理是多样性统一的事物整体在思维中的再现，是对事物全面的正确的反映。
第二，真理是对一定条件下一定对象的正确认识，它不是离开具体对象凭空出现的，也不能随意的搬用于其他条件或其他对象。
第三节认识的真理性的检验
一．实践是检验认识的真理性的唯一标准
只有社会实践才能检验认识的真理性，这是由真理的本性和时间的特点决定的。
二．实践检验和逻辑证明
所谓逻辑证明，就是运用已有的正确判断，经过合乎逻辑规则的推理，来证明另一些判断的真理性：
第一，逻辑证明为实践检验提供理论指导。
第二，实践检验认识的过程包含着逻辑思维活动。

第九章社会历史发展是有规律的客观过程
第一节社会历史和历史观
劳动是历史的开端。“历史从哪里来，思维进程也应当从哪里开始”。历史唯物主义正是“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的钥匙。”
一．社会历史的开端
劳动是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然界之间的物质变换的过程，是人为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质的有目的地改造自然的活动。劳动的要素包括“有目的的活动或劳动本身，劳动资料和劳动对象。”劳动资料和劳动对象的总称又称为生产资料。
劳动是专属人的活动，是人和动物相区别的本质活动。劳动是整个人类生活的第一个基本条件，是人的生命活动的基本形式。
二．历史观和历史唯心主义
所谓历史观，就是人们关于人类社会的起源、本质、发展动力和一般规律，以及人在社会生活中的地位和作用等问题的根本观点和看法的理论体系。历史观是世界观的重要组成部分。
历史观的基本问题只有一个，即社会存在和社会意识的关系问题。社会存在是指社会生活中的物质过程、物质方面，其中主要是指生产方式。社会意识是指社会生活的精神过程、精神方面，它包括人们的社会心理和理论形态的社会意识形式。
社会存在和社会意识的关系问题之所以是社会历史观的基本问题，在于：
第一，社会存在和社会意识，是对只能各个社会生活的最高概括。
第二，社会存在和社会意识的关系问题，是贯穿于人类的一切社会活动，社会生活的一切方面的问题。
第三，社会存在和社会意识的关系问题，是作为从整体上研究人类社会及其历史发展的任何一种社会历史观都不能不回答的问题。
社会存在和社会意识的关系问题，是历史唯物主义和历史唯心主义对立和斗争的焦点。
三．历史唯物主义是唯一科学的历史观
历史唯物主义是关于社会发展一般规律的科学，是关于现实的人及其历史发展的科学，是研究历史的唯一科学的方法和指南，是无产阶级改造世界的精神武器。
第一，历史唯物主义的创立，结束了唯心主义在社会历史领域长期占统治地位的状况，使唯物主义哲学成为完备的、彻底的科学观。
第二，历史唯物主义的创立，使社会主义由空想变成了科学。
第三，历史唯物主义的创立，为人们提供了唯一科学的说明历史、改造世界的方法和指南。
第二节社会物质生活条件
“社会物质生活条件”是历史唯物主义的基本概念。这一概念揭示了社会生活赖以存在和发展的物质基础。
一．自然环境
自然环境是指人类生存和发展所依赖的各种自然条件的总和。
自然环境是同人类社会相互联系、相互作用着的因素。在自然环境和人类社会的相互联系、相互作用中，人类社会是能动的主导的方面。自然环境和人类社会间的相互作用，是通过人能动地改造自然的劳动实现的，是在劳动实践中历史的发生和发展的。
二．人口因素
人口因素是指一定历史时期和地域内人口的数量、质量、分布、密度、构成和人口生产等方面的总和。
人口的质量又称人口的素质，主要包括人口的身体素质、科学文化素质和思想素质等。
人口的构成是指根据人口的各种标志，将人口划分成不同的组成部分而获得的各组成部分之间的比例关系。
人口生产即人类自身的生产，是通过人的自身生命和他人生命的生产维持和延续人类生存的生产活动。
人口和人口生产具有自然属性和社会属性两个方面。是人类社会存在和发展的重要物质条件，在社会发展中具有重要的作用。
人口的和人口生产的社会制约性主要表现在：
第一，人口核仁口生产的状况决定于社会和生产方式的需要。
第二，人口和人口生产的状况决定于社会提供的物质生活和精神生活条件。
三．物质生活资料的生产方式
生产方式是人类生存和发展所必需的物质生活资料的谋得方式。生产方式首先包括人们使用什么样的生产工具作用于自然界，即人们的生产力，还包括人们在生产中“结合起来共同活动和相互交换其活动”的方式，即生产关系。生产方式就是生产过程中生产力和生产关系这两个方面的统一。
生产力是生产、生产关系的内容，生产关系是其存在和运动的社会形式。
生产方式在人类社会发展中的决定作用，主要表现在：
第一，物质生活资料的生产活动是人的生命活动的基本形式，是人和动物相区别的根本标志。
第二，物质生活资料的生产活动是人类社会存在和发展的前提和基础。
第三，物质生活资料的生产活动是形成人类一切社会关系的基础。
第四，物质生活资料的生产方式决定着社会制度的基本性质和面貌。
第五，物质生活资料的生产方式的变革决定着社会形态的变革。
第六，物质生活资料的生产方式规定和制约着自然环境和人口因素在社会发展中的作用。
第三节社会发展是自然历史过程
从社会物质生活的生产和再生产出发，马克思和恩格斯揭示了社会发展同自然界的发展一样，是有规律的客观过程。社会发展规律是存在于人类有目的有意识的自觉活动之中，是人类自觉活动的规律，但又是不依人们的社会意识为转移的。
一．历史过程的主体和客体
历史过程的主体人类创造历史的活动是有目的、有意识的，是自觉的、自主的。
历史客体是政治关系、思想关系和观念形态。历史的客体是和主体相对立的，是不依赖于主体和主体的意识的。历史客体除了具有独立于主体的客观性之外，还具有社会历史性。在社会历史发展中，历史主体和客体是相互制约、相互作用着的。
二．社会发展规律的自然基础。
所谓“社会发展规律”，就是指构成社会的诸要素或人们的社会关系、社会生活诸方面之间的内在的、本质的、必然的联系，和不同社会历史发展阶段依次更替的内在必然性。
历史唯物主义强调人的自然属性，强调自然界的发展规律是社会历史发展规律的基础。
三．社会发展的客观规律性和人的能动活动
自然界的因果性，规律性是社会发展规律的基础。社会历史发展规律是不以任何人的意志为转移的、客观的。历史唯物主义坚持社会历史发展的客观规律性，并不否认人的意志活动、人们的思想动机、思想关系、政治关系在社会历史发展中的作用。

第十章社会发展的基本矛盾
第一节社会基本矛盾的运动及其规律
生产力和生产关系之间的矛盾，经济基础和上层建筑之间的矛盾构成了社会的基本矛盾。
一．生产力和生产关系的矛盾运动及其规律
生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，生产力和生产关系之间的矛盾运动，这三项内容构成了生产关系必须适合生产力状况的规律。这是人类社会发展的基本规律和普遍规律。
第一，生产力决定生产关系：
（1）生产力的性质决定生产关系的性质。
（2）生产力的发展变化决定生产关系的改变。
第二，生产关系反作用于生产力：
（1）适合生产力性质和发展要求的先进的生产关系，促进生产力的发展。
（2）不适合生产力性质和发展要求的落后的生产关系，阻碍生产力的发展。
第三，生产力和生产关系之间的矛盾运动：
生产关系和生产力的性质和发展要求之间，这种由基本适合到基本不适合、再到新的基础上的基本适合，是一个辨证的循环过程，每一次循环，都把人类社会提高到一个新的阶段。
二．经济基础和上层建筑之间的矛盾运动及其规律
经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，这三项内容构成了上层建筑必须适合经济基础发展要求的规律。
第一，经济基础决定上层建筑：
（1）经济基础决定上层建筑的产生和性质。
（2）经济基础的变化决定上层建筑的变化。
第二，上层建筑反作用于经济基础：
上层建筑一经建筑建立起来，就对经济基础发生巨大的反作用。这种反作用集中表现在它是为经济基础服务的。
第三，上层建筑和经济基础之间的矛盾斗争
上层建筑和经济基础之间这种由基本适合到基本不适合、再到新的基础上的基本适合，是一个辨证循环的过程，而每一次这样的循环，都把人类社会推进到一个较高的阶段。
三．社会主义社会的基本矛盾和改革
第一，社会基本矛盾
生产力和生产关系的矛盾，经济基础上上层建筑之间的矛盾。
（1）它们贯穿人类社会发展的始终。
（2）它们规定了社会运动的本质。
（3）它们是推动整个社会前进的根本动力。
（4）这两对矛盾紧密联系不可分割。
第二，社会主义社会基本矛盾
第三，改革与社会主义制度的自我完善
改革对人类社会的发展具有重要的促进作，具体表现为：
（1）社会改革可以巩固新生的社会制度或使原有的社会制度持续存在并获得一定程度的发展。
（2）在社会主义社会以前，社会改革为新社会的诞生作量变和部分质变的准备。
（3）社会改革在一定程度上还具有破除旧思想、旧观念、旧习俗，树立新思想、新观念、新习俗，提高社会精神文明水平的作用。
第二节社会发展的动力系统
一．人们群众是历史的创造者
历史观上的两种根本对立的观点：是广大人民群众还是个别英雄人物是历史的创造者，即推动历史发展的决定力量是人民群众还是英雄人物，历史唯物主义和历史唯心主义在对这个问题的看法上，存在着根本分歧。
人民群众推动历史发展的作用主要表现在以下三个方面：
第一，人民群众是物质财富的创造者。
第二，人民群众是精神财富的创造者。
第三，人民群众是实现社会变革的决定力量。
杰出人物在历史上的作用表现在：
第一，他们能够反映所处时代的发展趋势，反映社会发展的要求，他们比同时代的人站的高，看的远，能够提出社会发展的思想，纲领等，是社会变革的先导。
第二，他们在革命和建设事业中，起着倡导者、发起人和组织者的作用。
第三，杰出的科学家、思想家、文学艺术家等等的创造性活动及其成果，对于科学文化的发展和物质文明与精神文明水平的提高有着重要的作用，有力的推动了社会进步和历史发展。
二．阶级斗争和社会革命